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我的de有关佛学xué的de几篇文章合hé起qǐ来可以yǐ取名“佛学xué谈原yuán”。

“谈”指的de是shì文体多duō半是shì谈话，不是shì讲义，也不是shì学xué位论文形式。只有一yī篇《说shuō有分fēn识》是shì早zǎo写的de，用yòng文言是shì为方便引用yòng古译并仿作今译，学xué术气较浓。

“佛学xué”和“佛教”不同。佛教是shì宗zōng教，中心是shì信仰(皈guī依)。佛学xué是shì一yī种“学xué”，是shì研究，不一yī定以yǐ佛教全体作对象，可以yǐ只重教理、教义或某一yī方面miàn。佛教不重语yǔ言文字，甚至脱离文字以yǐ至脱离语yǔ言，重在修行、仪轨、戒jiè律lǜ。佛经都是shì“如是shì我闻”，是shì口口相传听来的de“佛说shuō”。“结集”原yuán本是shì“合hé唱”，起qǐ来诵出共同承认的de佛说shuō经偈。佛学xué是shì以yǐ语yǔ言文字即文献为主的de研究，即使调查宗zōng教行为也不离语yǔ言文字。

“谈原yuán”不是shì“探源”。“原yuán”指本原yuán或原yuán本，语yǔ言文献。佛教文献出于yú南亚yà、中亚yà，用yòng的de是shì那时的de文化通tōng行语yǔ，是shì接近口语yǔ或可以yǐ上口的de文言。后来写成书才cái用yòng文言即雅语yǔ，但和正宗zōng雅语yǔ即梵语yǔ比bǐ，仍有口语yǔ“俗”气。巴利语yǔ三藏名为用yòng俗语yǔ，实是shì接近雅语yǔ的de俗语yǔ。还有雅俗混合hé语yǔ经典，都是shì这一yī类。从语yǔ言学xué观点说shuō，互有区别，但在实际应用yòng上，尤其是shì在口头上，是shì可以yǐ通tōng行的de普通tōng话。法显、玄奘、义净经过中亚yà、南亚yà、东南亚yà，他们的de记录中没有提到各地dì歧异的de方言和语yǔ言困难。他们所说shuō的de文献都是shì用yòng的de佛教界通tōng行的de文言。这就是shì佛教文献的de语yǔ言“原yuán本”。汉译和藏译佛典都由此而出，各成为一yī种特殊文言。汉译文往wǎng往wǎng像是shì用yòng汉字写出的de梵文，不如原yuán文明白顺畅。照历史shǐ顺序说shuō，佛教第一yī兴盛期是shì摩揭陀国阿育王时期(公元前三世纪jì，秦)。从当时石刻俗语yǔ诏书看，那时佛教文献不多duō，可能更接近口头俗语yǔ。阿育王所推荐的de七部经名和现存巴利语yǔ经及汉译《阿含》不能直接对上，但大dà多duō数可以yǐ在巴利语yǔ经中指出相应的de经。第二兴盛期是shì贵霜王国时期(公元一yī、二世纪jì，东汉)。版图从雪山(喜马拉雅)以yǐ南的de恒河、印度河流域直到中亚yà。佛教由此传入中国，先到西域，后入中原yuán。大dà量文献在此时涌现，纷纷汉译。第三兴盛期是shì戒jiè日王统治北印度时期(七世纪jì，唐)。此时玄奘前去取得大dà量文献。第四时期佛教在印度日益衰微，渐趋灭亡，或说shuō是shì换了面miàn貌mào，或说shuō是shì与其他派合hé流而变化。这是shì八世纪jì到十二世纪jì(唐、宋)。此时佛教文献大dà量传入，有了藏译并保存了一yī些原yuán本。差不多duō同时(八世纪jì)，唐代出现了“开元三大dà士”，善无畏、金刚智zhì、不空，译出不少密宗zōng要籍。数学xué天文历法学xué家一yī行也参加翻译密宗zōng经典。由文献说shuō，密宗zōng兴盛较晚。由内容说shuō，这和印度的de不用yòng佛教名义的de密宗zōng(诸经总称chēng怛多duō罗)应当是shì同源而且开始可能都很早zǎo，又消失很晚。(如孟加拉的de“俱生shēng宗zōng”二十世纪jì可能还在“地dì下”。见《湿婆之舞》。)秘密仪轨不重文字，写下来成为文献时大dà概已是shì后期，而汉译藏译数量还很庞大dà，印度语yǔ言的de也陆续印出不少。上述各时期各宗zōng文献用yòng或文或白或文白夹杂的de南亚yà中亚yà通tōng行语yǔ统称chēng梵语yǔ写成。这些若作为佛教文献“原yuán本”，汉译、藏译是shì译本，而依据译本在汉语yǔ、藏语yǔ以yǐ至朝鲜、日本发展佛教的de著作对“本”而言就是shì“支”。根深叶茂，根埋土下，然rán而，寻见枝叶不能忘了有根茎。我的de这些文章只谈译文而追溯原yuán本或本原yuán，不及东土各宗zōng，所以yǐ说shuō是shì“谈原yuán”。

佛教在发源地dì天竺或古印度只有很短几个时期兴旺。从释迦牟尼开创，“初转”，到大dà约十二世纪jì灭亡，一yī直不是shì天竺宗zōng教中绵延不断的de正统。古代印度宗zōng教极为复杂。从文化说shuō，初有古希腊亚yà历山大dà侵入西北，后有连接中亚yà和印度的de贵霜王国，八世纪jì到十二世纪jì教大dà量进入北印度，随后又进来了基督教。这些在思想文化上直接间接都不可避免产生shēng影响。还有古波斯(伊朗)、古希伯来(犹太)也和古印度在接触中不会不互生shēng影响。拜火教、犹太教在今日印度还存在。印度古时称chēng为“北俱卢”的de雪山以yǐ北等中国地dì区的de早zǎo期文化也不会彼此毫háo无影响。这些在佛教文献中理所当然rán不会明显提出，而在思想及行为的de发展上仍可察觉踪迹。例如那么多duō的de平等的de“大dà千世界”就不是shì最多duō讲到“大dà九州”的de中国人想得到的de。所谓影响不是shì照搬bān，而是shì加上自己的de解jiě说shuō，由此而或排斥或吸收。从中国方面miàn举例说shuō，印度处于yú热带，人的de生shēng活情况和雪山以yǐ北处于yú温带的de中国广大dà地dì区不同。在南亚yà人视为当然rán毫háo不足奇的de，在东亚yà人会另有看法、想法。文献解jiě说shuō本来是shì随时随地dì随人而异。各种文化之间有同有异，而近似的de更多duō，所以yǐ难解jiě、误解jiě、“格义”，以yǐ此解jiě彼又以yǐ彼解jiě此的de情况是shì极其自然rán毫háo不足怪的de。往wǎng往wǎng误解jiě会成为正解jiě。因此，传原yuán本时往wǎng往wǎng另有解jiě说shuō，翻译离不开译者的de解jiě说shuō。在忌jì讳极多duō的de中国人看来，古印度人是shì几乎没有忌jì讳的de。中国人所忌jì讳的de，如神、圣、帝王的de名字，古印度人不觉得要忌jì讳，反而用yòng神名给人取名，挂在嘴边。修道人赤身露体(裸形、天衣、涂灰)乞食为生shēng，也不是shì中国人习惯guàn所能接受的de。王维号摩诘之类名字很少，维摩诘只是shì居士。古罗马继承古希腊的de文化而发展中，以yǐ此为彼以yǐ讹为真的de情况不一yī而足。古希腊并非今希腊，其文化包括地dì中海中岛屿及小亚yà细亚yà和北非。罗马帝国中希腊语yǔ和拉丁语yǔ并行，一yī东一yī西都是shì通tōng行语yǔ而非地dì方语yǔ。这和古印度及中亚yà以yǐ梵语yǔ为通tōng行语yǔ情况相仿。各地dì方语yǔ言终于yú分fēn裂独立，各自记出拼pīn音成为书面miàn语yǔ，这一yī点在欧ōu洲和印度也相仿。中国古人(汉族)记语yǔ言重字而不重音。从秦代将六国文字统一yī以yǐ后，孟子所说shuō的de齐语yǔ楚语yǔ之别在文献中消失了。文献语yǔ言和口头语yǔ言的de距离越来越大dà，但没有各方拼pīn音分fēn裂成为不同书面miàn语yǔ的de情况。中国人因此不易感知并理解jiě南亚yà中亚yà的de语yǔ言和拼pīn音文字思想文化的de复杂情况，正如欧ōu洲人不能懂中国人不习惯guàn用yòng拼pīn音文字而用yòng方块字一yī样。因为汉语yǔ和梵语yǔ不仅是shì语yǔ言不同，还包含思想习惯guàn在内，所以yǐ在东土发展后所著的de佛教文献和天丝原yuán本的de佛教文献似是shì一yī事而有区别，仿佛欧ōu化汉语yǔ或汉化欧ōu语yǔ不等于yú欧ōu洲语yǔ。因此我以yǐ为注意原yuán本并非无益而有必要。当然rán不可颂根本而斥枝叶为非，也不可据枝叶而忽视根本。这是shì我“谈原yuán”的de出发点。(以yǐ上所说shuō不包括藏语yǔ情况。)

还想赘述一yī点鄙见供读者参考。用yòng现在的de习惯guàn语yǔ言说shuō，有出世和入世，消极和积极之分fēn。我们往wǎng往wǎng将佛教思想文化归入消极出世一yī类。依我看，对佛教原yuán本说shuō，这不仅不是shì全面miàn，而且也许正是shì以yǐ中国传统思想文化为坐标轴而将佛教归入负号一yī边。若从原yuán本的de古印度一yī方面miàn看，可以yǐ说shuō正负是shì相反的de。佛教讲降魔，讲“精进”，讲“无畏”。胁尊者“不以yǐ胁至地dì”就是shì不肯认倒，正像达摩面miàn壁九年的de传说shuō。信佛的de阿育王统一yī天下，戒jiè日王信佛而有武功文治，都不是shì中国人所认为的de出世。印度人口繁殖更不是shì中国人所认为的de禁欲。(印度的de苦行之神和舞蹈之神是shì同一yī个。)出家当“乞食者”(比bǐ丘)，在多duō森林多duō毒蛇猛兽的de野外修行，非有勇气毅力不可，并不要求信佛的de人都这样。这是shì“僧伽”的de严密“戒jiè律lǜ”组织，是shì“皈guī依僧”的de“僧”，不是shì个人。有一yī些人乞食生shēng活在古代印度并不影响社会生shēng产(那烂陀寺非常例且已是shì七世纪jì)，不像中国人出家归庙享受“供养”，人数众多duō，会影响农产、税收、兵源而遭禁。(韩愈《原yuán道》说shuō：“不出粟米麻丝以yǐ奉其上则诛。”)当代的de佛国缅甸、泰国、斯里兰卡也不像中国人想像的de信佛人都遁入山林诸事不做以yǐ致人烟稀少生shēng产衰退。佛教文献的de读者本来是shì“内外有别”的de，许多duō是shì“不得外传”的de。至于yú印度次大dà陆之所以yǐ“外患频仍”，应当注意其经济及社会结构与政治的de特殊“国情”，不能单独归咎于yú思想文化的de“兼容并包”缺少抵抗力。否则又如何解jiě说shuō佛教在本土灭亡而在异国昌盛？那岂不是shì要说shuō中国文化抵抗不住佛教是shì更没有抵抗力吗？文化独存，证明不弱。文化若亡，必有内因。单就文化说shuō，追究原yuán本实际，全面miàn了解jiě，作分fēn析解jiě说shuō，而不下简单结论，我以yǐ为这才cái是shì有效率的de思想方式。

希望以yǐ上这些简单说shuō明有助于yú读者看我的de文章。我现在对这些带有时代痕迹的de文章都有不满意之处，但已经无力改动或另作了。

一yī九九四，甲戌年，春初

金克木mù，(1912-2000)，安徽寿县人，梵语yǔ学xué者、诗人、作家。1941年赴印度任《鳊日报》编辑。在印度学xué习梵文巴利文，研究佛学xué、印度哲学xué。1946年回国，任武汉大dà学xué哲学xué系教授。1948年起qǐ任北京大dà学xué教授。和季羡林、张中行、邓广铭一yī起qǐ被称chēng为“燕园四老”。